Тема смешанных браков в еврейской общине США является одной из самых животрепешущих на

сегодня. Социология утверждает, что существует серьезная опасность смешанных браков для еврейского образа жизни, подрывающие его крепость и жизнестойкость.

А с другой стороны, многие раввины и рядовые члены общин требуют, чтобы еврейские лидеры принимали во внимание глубоко личные обстоятельства желающих вступить в брак евреев и тех, кто их любит. В противном случае они будут создавать почву для недоверия еврейским институтам, о которой свидетельствуют статистические данные.  Институт политики еврейского народа (ИПЕН) изучил статистические данные об американских евреях в возрасте от 25 до 54, которые не принадлежат к харидим. Согласно результатам этого анализа, только 21 процент женат на еврейке или замужем за евреем; 50 процентов не женаты и 29 процентов – это смешанные браки.  И только 15 процентов из общего числа – это чисто еврейские супружеские пары, имеющие еврейских детей.

Если исключить ортодоксальных харидим, а также современных ортодоксальных евреев, которые чаще всего женятся или выходят замуж до 25 лет, то среди неортодоксального еврейского населения наблюдается резкий можно сказать опасный демографический спад.

Так, Стивен М. Коген и Сильвия Барак Фишман в своей статье для JTA (Еврейское телеграфное агенство) пишут, что причиной такого спада являются не только смешанные браки, но также поздние браки, отсутствие брака и низкая рождаемость.

И все же, как утверждает ИПЕН, разрыв между парами одной национальности и смешанными браками  «поистине огромен». Например, пары, где супруги одной национальности, считают, что очень важно быть евреем, иметь друзей-евреев, посещать синагогу и воспитывать детей в традициях еврейской религии. В отличие от чисто еврейских пар, «супруги не еврейской национальности и их дети недооценивают значимость еврейского ритуала обручения».

Такие выводы вызывают тревогу у еврейских институтов, и они начинают искать ответы с помощью собственных методов. Возможно, следует вкладывать больше денег в решение центральных, ключевых вопросов или усилить информационно-просветительскую работу «на периферии»? Не идут ли «умные деньги»  на разные модные проекты-стартапы с целью привлечения менее заинтересованных евреев или на финансирование больших организаций, занимающихся вопросами исторического наследия?

Буквально через несколько дней после публикации результатов исследования, проведенного Институтом политики еврейского народа, последовала совершенно иная реакция на проблему смешанных браков со стороны раввинов трех  различных рангов.

Духовенство B’nai Jeshurun, большой и влиятельной синагоги Верхнего Вест-сайда Нью-Йорка, объявило, что они будут сочетать браком молодые пары разных вероисповеданий, решивших создать еврейскую семью и растить еврейских детей. В деловой части города раввин Амихай Лау-Лави, руководитель инновационной лабораторией Shul, заявил, что он тоже будет сочетать браком смешанные пары, несмотря на то, что получил консервативное религиозное образование, запрещающие раввинам проводить такие обряды.

В своей статье, опубликованной в еженедельнике Еврейская неделя Нью-Йорка, раввин Аврам Млотек, закончивший либерального толка иешиву Chovevei Torah, пишет, что «пришло время пересмотреть наш племенной подход к вопросу смешанных браков и наши сеющую рознь взгляды на эту проблему». Млотек довольно уклончиво высказался по поводу того, как это будет выглядеть на практике. Тем не менее, он посоветовал ортодоксальному и консервативному движению последовать примеру реформаторов, «доброжелательно относящихся к супружеским парам  не-евреям».

Синагога B’nai Jeshurun не является частью движения и поэтому ее решения носят внутренний характер. Раввинам Лау-Лави и Млотек прийдется справляться с последствиями своих решений в пределах своих религиозных организаций. (Chovevei Torah сделала заявление, что она запрещает своим раввинам отправлять смешанные браки). Вопросы вероисповедования и Халаха, еврейского закона, представляют интерес для членов синагоги, а обычного читателя больше интересуют истории, рассказанные раввинами. Обосновывая свое решение на 60 страницах статьи, Лау-Лави привел интересные истории о смешанных браках, которые ему доводилось освящать до того, как он был рукоположен консервативным раввином. Он также рассказал о том, что до сих пор получает множество просьб от «евреев и людей других вероисповеданий, желающих сочетаться браком, согласно еврейским традициям, статью частью еврейской общины и еврейского образа жизни».

 «Каждая история уникальна», пишет он в своей статье. «И я просто не мог сказать «нет». Сталкиваясь непосредственно с болью отверженности и ее последствием для молодоженов, для меня и для всей нашей общины, я пришел к выводу о необходимости принятия незамедлительного решения. Это более чем практический вопрос. Это проблема глубоко личного, этического и теологического значения».

Млотек рассказал о встрече с молодой еврейкой, когда работал в организации «Медовый месяц в Израиле», предлагающей молодым парам, где один из супругов должен быть евреем, поездку по Израилю. «Рахиль» рассказала Млотеку, что ее родители отказались от нее после того, как она обручилась с арабом.

«Моя вина огромна и я понимаю разочарование моих родителей», сказала она сквозь слезы. «И все-таки может быть существует для меня возможность остаться иудейкой? Я чувствую, что это Бог свел меня и моего супруга вместе».

Млотек пишет: «Гостеприимство и любовь – единственный способ для евреев оставаться евреями, а быть евреем имеет смысл».

Для раввинов из синагоги B’nai Jeshurun личное означает богословское. Их решение совпало с началом проекта, который они назвали «Еврейский дом». Проект предлагает помощь для тех, кто желает вести еврейский образ жизни. Кроме этого, проект также включает более эффективную конверсионную программу и углубленные образовательные курсы. Если раньше раввины отправляли смешанные браки для того, чтобы успокоить родителей еврея-партнера, то теперь раввины хотят служить в первую очередь молодым парам и сделать все возможное, чтобы они стали полноценными членами еврейской общины.

Критики «статестических голов», как сказали бы болельщики бейсбола, говорят, что статистики в отличие от ходящего по земле народа не видят людей за цифрами. Критики утверждают, что разные исследования и их авторы считают смешанные пары статистическим бременем. Они не хотят видеть в них живых, дышащих людей, которым приходиться принимать разные решения: порой трудные, а порой благожелательные. Супружеские пары, исповедующие разную веру, часто становятся предметом осуждения со стороны консервативного «племенного» большинства. Еврейским институтам следует принимать эти пары такими, какие они есть, а не такими, какими им хочется их видеть.   Кроме того, критики говорят, что статистики работают против сил, которым они не в состоянии противостоять и тоскуют за прошлым, которые нельзя вернуть.

Тем временем, социологи и институты общественного мнения говорят о своей глубокой озабоченности состоянием каждой еврейской личности, а не каких-то безликих еврейских общин. Они так тщательно изучают  причастность к еврейскому народу не потому, что они придирчивы и сварливы, а потому что верят, что жизнеспособные еврейские общины с эффективными институтами, популярными многолюдными мероприятиями, хорошо осведомленными членами, крепкими дружескими и семейными узами могут создать наполненную глубоким смыслом жизнь. Еврейские традиции и образ жизни стоит сохранить не только ради них самих, а потому что они делают жизнь других людей и всего мира более глубокой и значимой.

Конечным результатом их исследовательской работы являются рекомендации и суждения, даже если эти суждения нежелательны.

Вывод, к которому пришли авторы исследования ИПЕН, нацелен против их критиков: «Многие считают поездки еврейской молодежи и конфигурацию еврейской семьи не только необходимыми и обоснованными, но исключительно полезными для сохранения еврейских традиций и преемственности поколений. В отличие от откровенно непредвзятого и не дискриминационного мышления, наше исследование демонстрирует важность супругов-евреев и еврейских детей, а если говорить в общем, то конфигурация будущей еврейской семьи играет исключительно важную роль для непрерывности еврейских поколений».

Итак, как отмечает Эндрю Силоу-Карролл из JTA, линия борьбы очерчена и проходит как раз между статистикой и человеческим сердцем (фото-wikimedia).